"Йогическая садхана". Разбор текста Главы 6. Читта
В данной книге сжато изложены принципы Антах Караны - краткий курс самонаблюдения и самораспознавания. Ссылка на книгу - https://docs.google.com/document/d/1bLBhhUBGJOAaISf2wHOKR_M5LL3CrE0X/edit#heading=h.gjdgxs Ведущий проекта - Павел Артеев Шри Ауробиндо записал "Йогическую садхану" в виде автоматического письма в 1910 году. По словам А. Б. Пурани: "В течение первых трех месяцев пребывания в Пондичери [апрель-июнь 1910 г.], по вечерам проводились сеансы автоматического письма. Таким образом была написана книга «Йогическая садхана». Записываясь по одной главе в день, книга была закончена за неделю или восемь дней…" Шри Ауробиндо разрешил публикацию «Йогической садханы», но не считал ее своей собственной работой. Тем не менее, книга может стать верным руководством для всех, кто хочет достичь совершенства души и тела. Йогическая садхана. Глава 6 В читте есть два слоя, один для эмоций, другой для пассивной памяти. Впечатления от всех мыслей, ощущений, чувств, зрительных восприятий и т. д. записываются в нижнем слое читты и остаются там до тех пор, пока джива не покинет тело. А впоследствии все эти впечатления, будучи заключены в тонком теле, отправляются вместе с дживой в иные миры. Когда джива рождается вновь, они привносятся сюда в виде сокрытых санскар в муладхаре; вот почему люди не помнят своих рождений, но могут вернуть память о них путем пробуждения кундалини в муладхаре. Эти впечатления скрыты в читте до тех пор, пока активная память в буддхи не призовет их. Те, которые привносятся в буддхи особенно часто, имеют привычку возвращаться даже тогда, когда их об этом не просят: привычные мысли, чувства, мнения, идеи и т. д. представляют для йогина особое затруднение до тех пор, пока манас, в который они приходят, не успокоится. Над первым лежит второй слой, слой эмоций. Эмоции -- это движения Воли, которые направляются в читту, принимая там форму импульсов. Они бывают трех типов: мысле-импульсы, импульсы чувств и импульсы действий. Первые называются по-разному - инстинктами, вдохновениями, озарениями, интуициями и т. п. В действительности это - послания, посылаемые дживой из Сахасрадалы в читту; проходя незамеченными через буддхи, они размещаются в читте и, будучи возбуждены внешним или внутренним контактом всякий раз возникают так же неожиданно и производят на буддхи такое же сильное впечатление, как если бы они были подлинными вдохновениями и т. п., нисходящими в буддхи непосредственно из виджняны. Но они всплывают окрашенные эмоциями, искаженные ассоциациями и воспоминаниями в читте, извращенные взрастившим их воображением. Многое из того, что называют верой, бхакти, гением, поэтическим вдохновением и т.д., приходит именно из этого источника. Он помогает обычному человеку, необычайно важен для животного, но мешает йогину. Импульсы чувств - это то, что обычно называют эмоциями. Эмоции бывают двух типов: естественные или вечные, а также искусственные или викары. Любовь естественна, она исходит из джняны, и ей свойственно сохраняться в ходе эволюции; ненависть -- это викара любви, искажение или реакция, порожденная аджняной. Подобным же образом мужество вечно, страх является викарой; сострадание вечно, а гхрина или сожаление, антипатия, отвращение и т. п. - викары. Те, которые естественны и вечны - любовь, мужество, сострадание, праведные и благородные устремления, являются дхармой, а остальные адрахмой. С точки зрения вечности, конечно, все это не относится ни к самаджа, ни к лаукик - временной дхарме или адхарме. Более того, адхарма зачастую необходима как переход или как подготовка к переходу от неразвитого к развитому, от низшей к высшей дхарме. Йогину следует избавиться от викар, но не от санатана дхармы. Третий вид импульса - это импульс к действию. Его присутствие в читте является временной необходимостью, которая обусловлена раджасическим развитием человеческого существа. Если в человеке превалирует ашуддха раджас, то пробудить его к действию нелегко; для этого должна присутствовать одна из двух сил - желание или эмоция. Любовь, ненависть, честолюбие, ярость и т.п. должны расшевелить его, иначе он не сможет действовать или же будет действовать вяло. Он не в состоянии постичь шуддха праврити - независимое от эмоций действие без желания. Эмоция лишь должна придать окраску свабхаве или темпераменту человека. Ему следует, как должно, быть преисполненным чувства любви, мужества, чести, истинного упования, уверенности в себе и т.д., но он не должен действовать под влиянием какого-либо сколь угодно благородного, но индивидуалистического импульса. Он должен действовать, повинуясь импульсу Воли, пребывающей в непосредственном сообщении с Пурушей в виджняне, понимая посредством буддхи, почему Воля действует именно таким образом, и окрашивая действия эмоцией, присущей его свабхаве. Но ни буддхи, ни эмоция не должны вмешиваться непосредственно в действие или пытаться обусловить последнее. Полный текст по ссылке - https://docs.google.com/document/d/1bLBhhUBGJOAaISf2wHOKR_M5LL3CrE0X/edit#
В данной книге сжато изложены принципы Антах Караны - краткий курс самонаблюдения и самораспознавания. Ссылка на книгу - https://docs.google.com/document/d/1bLBhhUBGJOAaISf2wHOKR_M5LL3CrE0X/edit#heading=h.gjdgxs Ведущий проекта - Павел Артеев Шри Ауробиндо записал "Йогическую садхану" в виде автоматического письма в 1910 году. По словам А. Б. Пурани: "В течение первых трех месяцев пребывания в Пондичери [апрель-июнь 1910 г.], по вечерам проводились сеансы автоматического письма. Таким образом была написана книга «Йогическая садхана». Записываясь по одной главе в день, книга была закончена за неделю или восемь дней…" Шри Ауробиндо разрешил публикацию «Йогической садханы», но не считал ее своей собственной работой. Тем не менее, книга может стать верным руководством для всех, кто хочет достичь совершенства души и тела. Йогическая садхана. Глава 6 В читте есть два слоя, один для эмоций, другой для пассивной памяти. Впечатления от всех мыслей, ощущений, чувств, зрительных восприятий и т. д. записываются в нижнем слое читты и остаются там до тех пор, пока джива не покинет тело. А впоследствии все эти впечатления, будучи заключены в тонком теле, отправляются вместе с дживой в иные миры. Когда джива рождается вновь, они привносятся сюда в виде сокрытых санскар в муладхаре; вот почему люди не помнят своих рождений, но могут вернуть память о них путем пробуждения кундалини в муладхаре. Эти впечатления скрыты в читте до тех пор, пока активная память в буддхи не призовет их. Те, которые привносятся в буддхи особенно часто, имеют привычку возвращаться даже тогда, когда их об этом не просят: привычные мысли, чувства, мнения, идеи и т. д. представляют для йогина особое затруднение до тех пор, пока манас, в который они приходят, не успокоится. Над первым лежит второй слой, слой эмоций. Эмоции -- это движения Воли, которые направляются в читту, принимая там форму импульсов. Они бывают трех типов: мысле-импульсы, импульсы чувств и импульсы действий. Первые называются по-разному - инстинктами, вдохновениями, озарениями, интуициями и т. п. В действительности это - послания, посылаемые дживой из Сахасрадалы в читту; проходя незамеченными через буддхи, они размещаются в читте и, будучи возбуждены внешним или внутренним контактом всякий раз возникают так же неожиданно и производят на буддхи такое же сильное впечатление, как если бы они были подлинными вдохновениями и т. п., нисходящими в буддхи непосредственно из виджняны. Но они всплывают окрашенные эмоциями, искаженные ассоциациями и воспоминаниями в читте, извращенные взрастившим их воображением. Многое из того, что называют верой, бхакти, гением, поэтическим вдохновением и т.д., приходит именно из этого источника. Он помогает обычному человеку, необычайно важен для животного, но мешает йогину. Импульсы чувств - это то, что обычно называют эмоциями. Эмоции бывают двух типов: естественные или вечные, а также искусственные или викары. Любовь естественна, она исходит из джняны, и ей свойственно сохраняться в ходе эволюции; ненависть -- это викара любви, искажение или реакция, порожденная аджняной. Подобным же образом мужество вечно, страх является викарой; сострадание вечно, а гхрина или сожаление, антипатия, отвращение и т. п. - викары. Те, которые естественны и вечны - любовь, мужество, сострадание, праведные и благородные устремления, являются дхармой, а остальные адрахмой. С точки зрения вечности, конечно, все это не относится ни к самаджа, ни к лаукик - временной дхарме или адхарме. Более того, адхарма зачастую необходима как переход или как подготовка к переходу от неразвитого к развитому, от низшей к высшей дхарме. Йогину следует избавиться от викар, но не от санатана дхармы. Третий вид импульса - это импульс к действию. Его присутствие в читте является временной необходимостью, которая обусловлена раджасическим развитием человеческого существа. Если в человеке превалирует ашуддха раджас, то пробудить его к действию нелегко; для этого должна присутствовать одна из двух сил - желание или эмоция. Любовь, ненависть, честолюбие, ярость и т.п. должны расшевелить его, иначе он не сможет действовать или же будет действовать вяло. Он не в состоянии постичь шуддха праврити - независимое от эмоций действие без желания. Эмоция лишь должна придать окраску свабхаве или темпераменту человека. Ему следует, как должно, быть преисполненным чувства любви, мужества, чести, истинного упования, уверенности в себе и т.д., но он не должен действовать под влиянием какого-либо сколь угодно благородного, но индивидуалистического импульса. Он должен действовать, повинуясь импульсу Воли, пребывающей в непосредственном сообщении с Пурушей в виджняне, понимая посредством буддхи, почему Воля действует именно таким образом, и окрашивая действия эмоцией, присущей его свабхаве. Но ни буддхи, ни эмоция не должны вмешиваться непосредственно в действие или пытаться обусловить последнее. Полный текст по ссылке - https://docs.google.com/document/d/1bLBhhUBGJOAaISf2wHOKR_M5LL3CrE0X/edit#