"Йогическая садхана". Разбор текста Главы 7. Прана
В данной книге сжато изложены принципы Антах Караны - краткий курс самонаблюдения и самораспознавания. Ссылка на книгу - https://docs.google.com/document/d/1bLBhhUBGJOAaISf2wHOKR_M5LL3CrE0X/edit# Ведущий проекта - Павел Артеев Шри Ауробиндо записал "Йогическую садхану" в виде автоматического письма в 1910 году. По словам А. Б. Пурани: "В течение первых трех месяцев пребывания в Пондичери [апрель-июнь 1910 г.], по вечерам проводились сеансы автоматического письма. Таким образом была написана книга «Йогическая садхана». Записываясь по одной главе в день, книга была закончена за неделю или восемь дней…" Шри Ауробиндо разрешил публикацию «Йогической садханы», но не считал ее своей собственной работой. Тем не менее, книга может стать верным руководством для всех, кто хочет достичь совершенства души и тела. Йогическая садхана. Глава 7 Далее я перехожу к пране, нервному или жизненному элементу в человеке, сцентрированному в тонком теле под манасом и читтой и связанному с пупком стхула дехи. Здесь я должен провести различие между сукшма праной и стхула праной: первая содержится в нервной системе тонкого тела, как на то указывают йогические книги, вторая же - в нервной системе грубого тела. Они тесно связаны и почти всегда воздействуют друг на друга. Прана образует связь между физическим и ментальным телом. Я должен предостеречь вас от повторения ошибок тех, кто, пытаясь увязать йогическую науку с физической наукой Запада, ищет чакры и нади в физическом теле. Вы не найдете их там. В физической нервной системе существуют определенные центры, с которыми чакры соотносятся - в противном случае Хатха Йога была бы невозможна. Но эти центры не являются чакрами. Европейцы - большие мастера в своей собственной области знаний, так что вам не следует стесняться учиться у них; но, ради Бога, не подчиняйте их власти свое высшее знание, тем самым вы произведете лишь ужасную путаницу. Развивайте первым делом свое высшее знание, а затем изучайте их науки - и последние тотчас же займут свое должное место. Меня интересует в основном сукшма прана; ибо стхула прана относится скорее к анне, чем к антах-каране, и я буду говорить о ней в связи с анной. Сукшма прана является средоточием - "троном" - желания, и ее очищение крайне важно для йогина. Пока вы не избавились от желания, вы не достигли ничего неизменного. Когда вы от него избавились, все остальное вам обеспечено. Вот почему Гита говорит: "Прежде всего избавься от желания". Окончательно избавиться от желания вы сможете лишь тогда, когда обретете знание и сможете научиться прилагать свою волю к успокоению ума и очищению эмоций. Вы сможете выдворить его при помощи саньямы, вы сможете подавить его при помощи ниграхи, но все это в конечном итоге бесполезно, ибо оно вернется опять. "Пракритим янти бхутани ниграха ким каришьяти", - создания следуют природе; какой толк в обуздании, сдерживании желаний? То есть, это дает лишь временный эффект; подавленные желания возвращаются с отмщением, и возвращаются гораздо более сильными, чем прежде. Именно это имел в виду Христос, рассказывая притчу о дьяволе, нечистом духе, которого изгоняют из человека лишь затем, чтобы он возвратился с семью духами, еще худшими, чем он сам. Ибо природа вещей, неизменная природа вещей состоит в том, что неочищенные эмоции должны шумно требовать желания, неуспокоенный манас давать ему прибежище, едва оно возвращается, а непросветленный буддхи хранить его семя, готовое прорасти при первой возможности. Поэтому до тех пор, пока вся антах-карана не очистится, пока вы не получите новый ум и новое сердце, вы не сможете освободиться от желания; оно либо возвращается, либо остается. Однако желание может быть полностью уничтожено, если просветленное понимание, озарив деятельность упроченной и поддерживаемой чистым сердцем Воли, отбрасывает желание в сукшма прану и атакует его на его же собственной территории. Когда вы обретаете вишуддха буддхи, вы обретаете способность различать эти разнообразные органы и определять локализацию любых процессов, имеющих место в вашем ментале. При этом желание может быть изолировано в пране, а сердце и ум остаются незатронутыми его настойчивыми набегами. Ибо желание действенно лишь до тех пор, пока оно может сохранять власть над читтой и буддхи, производя викары эмоций и извращенного знания, придающие ему силу для того, чтобы навязать себя Воле, и оказывать таким образом влияние на внешнее и внутреннее действие. Маскируя себя под принципы, идеалы или оправданные эмоции, желание наиболее сильно у высших типов человеческих существ. Не забывайте, кроме того, что избавиться нужно от всех типов желаний - от тех, что называются хорошими в такой же степени, как от тех, что называются плохими. Сохраняйте хорошие желания и выдворяйте плохие, скажут вам некоторые люди. Не принимайте этих благообразных даров невежества. Полный текст по ссылке - https://docs.google.com/document/d/1bLBhhUBGJOAaISf2wHOKR_M5LL3CrE0X/edit#
В данной книге сжато изложены принципы Антах Караны - краткий курс самонаблюдения и самораспознавания. Ссылка на книгу - https://docs.google.com/document/d/1bLBhhUBGJOAaISf2wHOKR_M5LL3CrE0X/edit# Ведущий проекта - Павел Артеев Шри Ауробиндо записал "Йогическую садхану" в виде автоматического письма в 1910 году. По словам А. Б. Пурани: "В течение первых трех месяцев пребывания в Пондичери [апрель-июнь 1910 г.], по вечерам проводились сеансы автоматического письма. Таким образом была написана книга «Йогическая садхана». Записываясь по одной главе в день, книга была закончена за неделю или восемь дней…" Шри Ауробиндо разрешил публикацию «Йогической садханы», но не считал ее своей собственной работой. Тем не менее, книга может стать верным руководством для всех, кто хочет достичь совершенства души и тела. Йогическая садхана. Глава 7 Далее я перехожу к пране, нервному или жизненному элементу в человеке, сцентрированному в тонком теле под манасом и читтой и связанному с пупком стхула дехи. Здесь я должен провести различие между сукшма праной и стхула праной: первая содержится в нервной системе тонкого тела, как на то указывают йогические книги, вторая же - в нервной системе грубого тела. Они тесно связаны и почти всегда воздействуют друг на друга. Прана образует связь между физическим и ментальным телом. Я должен предостеречь вас от повторения ошибок тех, кто, пытаясь увязать йогическую науку с физической наукой Запада, ищет чакры и нади в физическом теле. Вы не найдете их там. В физической нервной системе существуют определенные центры, с которыми чакры соотносятся - в противном случае Хатха Йога была бы невозможна. Но эти центры не являются чакрами. Европейцы - большие мастера в своей собственной области знаний, так что вам не следует стесняться учиться у них; но, ради Бога, не подчиняйте их власти свое высшее знание, тем самым вы произведете лишь ужасную путаницу. Развивайте первым делом свое высшее знание, а затем изучайте их науки - и последние тотчас же займут свое должное место. Меня интересует в основном сукшма прана; ибо стхула прана относится скорее к анне, чем к антах-каране, и я буду говорить о ней в связи с анной. Сукшма прана является средоточием - "троном" - желания, и ее очищение крайне важно для йогина. Пока вы не избавились от желания, вы не достигли ничего неизменного. Когда вы от него избавились, все остальное вам обеспечено. Вот почему Гита говорит: "Прежде всего избавься от желания". Окончательно избавиться от желания вы сможете лишь тогда, когда обретете знание и сможете научиться прилагать свою волю к успокоению ума и очищению эмоций. Вы сможете выдворить его при помощи саньямы, вы сможете подавить его при помощи ниграхи, но все это в конечном итоге бесполезно, ибо оно вернется опять. "Пракритим янти бхутани ниграха ким каришьяти", - создания следуют природе; какой толк в обуздании, сдерживании желаний? То есть, это дает лишь временный эффект; подавленные желания возвращаются с отмщением, и возвращаются гораздо более сильными, чем прежде. Именно это имел в виду Христос, рассказывая притчу о дьяволе, нечистом духе, которого изгоняют из человека лишь затем, чтобы он возвратился с семью духами, еще худшими, чем он сам. Ибо природа вещей, неизменная природа вещей состоит в том, что неочищенные эмоции должны шумно требовать желания, неуспокоенный манас давать ему прибежище, едва оно возвращается, а непросветленный буддхи хранить его семя, готовое прорасти при первой возможности. Поэтому до тех пор, пока вся антах-карана не очистится, пока вы не получите новый ум и новое сердце, вы не сможете освободиться от желания; оно либо возвращается, либо остается. Однако желание может быть полностью уничтожено, если просветленное понимание, озарив деятельность упроченной и поддерживаемой чистым сердцем Воли, отбрасывает желание в сукшма прану и атакует его на его же собственной территории. Когда вы обретаете вишуддха буддхи, вы обретаете способность различать эти разнообразные органы и определять локализацию любых процессов, имеющих место в вашем ментале. При этом желание может быть изолировано в пране, а сердце и ум остаются незатронутыми его настойчивыми набегами. Ибо желание действенно лишь до тех пор, пока оно может сохранять власть над читтой и буддхи, производя викары эмоций и извращенного знания, придающие ему силу для того, чтобы навязать себя Воле, и оказывать таким образом влияние на внешнее и внутреннее действие. Маскируя себя под принципы, идеалы или оправданные эмоции, желание наиболее сильно у высших типов человеческих существ. Не забывайте, кроме того, что избавиться нужно от всех типов желаний - от тех, что называются хорошими в такой же степени, как от тех, что называются плохими. Сохраняйте хорошие желания и выдворяйте плохие, скажут вам некоторые люди. Не принимайте этих благообразных даров невежества. Полный текст по ссылке - https://docs.google.com/document/d/1bLBhhUBGJOAaISf2wHOKR_M5LL3CrE0X/edit#