5)о трактате "Ключи Марии", книга А.Н.Афанасьева «Поэтические воззрения древних славян на природу»,
Известно, что С.А.Есенин во время обучения в университете им. Шанявского активно пользовался книгой А.Н.Афанасьева «Поэтические воззрения древних славян», эту книгу Есенин взял за основу для своего трактата «Ключи Марии». Центральным, всеобъемлющим понятием поэтических воззрений славян, согласно, А. Афанасьеву, является образ мирового древа или "древа жизни", олицетворяющий собой мировую гармонию, единство всего сущего. Таков этот образ в народной поэзии, таков он и в поэтике Есенина, вот почему в центре многих стихотворений С. Есенина оказался образ дерева. «Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь.»,- писал С. Есенин в своем поэтико-философском трактате «Ключи Марии». Древо, в частности, символизировало жизнь и смерть (цветущее или сухое). Древо в целом могло сопоставляться с человеком (голова – вершина, уходящая в небо, ноги – корни, ощущающие крепость в земле, раскинутые руки, подобно ветвям, обнимают мир вокруг). Впрочем, для Есенина уподобление человека дереву больше, чем «религия мысли» : он сам себя чувствовал частью этой природы. Есенинский мотив «древесного романа», герои которого – клен, березы и ивы. Очеловеченные образы деревьев обрастают «портретными» подробностями: у березы – «стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол, косы», у клена – «нога, голова». В «Чёрном человеке» фраза «на шее ноги» является выражением поэтической философии поэта. Если человек может стать, как дерево «при дороге на одной ноге», то можно в пределах этой поэтической системы, своё туловище уподобить туловищу дерева, у которого шея прямое продолжение ноги.
Известно, что С.А.Есенин во время обучения в университете им. Шанявского активно пользовался книгой А.Н.Афанасьева «Поэтические воззрения древних славян», эту книгу Есенин взял за основу для своего трактата «Ключи Марии». Центральным, всеобъемлющим понятием поэтических воззрений славян, согласно, А. Афанасьеву, является образ мирового древа или "древа жизни", олицетворяющий собой мировую гармонию, единство всего сущего. Таков этот образ в народной поэзии, таков он и в поэтике Есенина, вот почему в центре многих стихотворений С. Есенина оказался образ дерева. «Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь.»,- писал С. Есенин в своем поэтико-философском трактате «Ключи Марии». Древо, в частности, символизировало жизнь и смерть (цветущее или сухое). Древо в целом могло сопоставляться с человеком (голова – вершина, уходящая в небо, ноги – корни, ощущающие крепость в земле, раскинутые руки, подобно ветвям, обнимают мир вокруг). Впрочем, для Есенина уподобление человека дереву больше, чем «религия мысли» : он сам себя чувствовал частью этой природы. Есенинский мотив «древесного романа», герои которого – клен, березы и ивы. Очеловеченные образы деревьев обрастают «портретными» подробностями: у березы – «стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол, косы», у клена – «нога, голова». В «Чёрном человеке» фраза «на шее ноги» является выражением поэтической философии поэта. Если человек может стать, как дерево «при дороге на одной ноге», то можно в пределах этой поэтической системы, своё туловище уподобить туловищу дерева, у которого шея прямое продолжение ноги.