0006 Библия. Пятикнижие. Бытие. Глава 1
0006 Библия. Пятикнижие. Бытие. Глава 1 Дорогие друзья! В видео я читаю Библию целиком, то есть сначала текст соответствующей главы Священного Писания, а потом комментарии к этой главе. Здесь же, в описании к видео, привожу одни лишь комментарии. Чтобы прочитать саму главу Библии: а) смотрите видео (слушайте чтение); б) откройте свою домашнюю Библию и выберите соответствующую главу; в) скачайте БЕСПЛАТНОЕ приложение с Библией в магазине своего телефона; г) откройте Библию в интернете и выберите нужную вам главу. Обращаю ваше внимание: мы читаем Синодальный перевод Библии (принятый в РПЦ МП и РКЦ в РФ), комментарии даны по т.н. брюссельскому изданию Библии (издательство "Жизнь с Богом"). Быт 1 2-4 "Безвидна и пуста" (евр "тоху вабоху"). Слова эти означают некое неустройство и незавершенность и даже результат действия разрушительных сил. Поэтому некоторые толкователи связывают это хаотическое состояние мира с действием демонических сил, воспротивившихся на заре творения созидательному деянию Божию. В НЗ этот противник (евр "сатана") назван диаволом (Ин 8 44). Через него "смерть вошла в мир" (Прем 2 4). 2 Слово "бездна" (евр "техом", множ. техмот) неоднократно встречается в ВЗ, где мятежная морская стихия символизирует хаос, противящийся Богу. Иногда этот хаос представляется в виде чудовищ (Левиафан, Рахав, Дракон - Ис 27 1; 51 9; Пс 89 11; 74 14: евр Иов 9 13; 26 12; ср Откр 21 1). Эти образы свойственны языческой мифологии (напр, вавилонская Тиамат), но в язычестве они - божества, со-вечные богам-творцам, тогда как в Св. Писании чудовище хаоса олицетворяет тварь, восставшую против Бога. Согласно Библии, Бог не уничтожает эту враждебную силу, а лишь обуздывает ее (ср Пс 93; 29). Возможность уклонения твари от путей Божиих обусловливается тем, что отношение между Творцом и тварью зиждется на свободе. Поэтому Создатель временно допускает "поврежденность" тварного бытия и порабощение его силами тления. Тварь будет исцелена в грядущем Царстве Божием (Рим 8 19-21). "Дух Божий носился" (евр "руах" - ветер, дуновение, жизнь) - подобно птице над гнездом своих птенцов, чтобы их питать и защищать (евр толкование). 5 Слово день (евр "йом") не означает только сутки, а часто указывает на неопределенный отрезок времени (Пс 90 5; 2 Петр 3 8). 26 "Сотворим человека". По мнению ряда древних толкователей, Бог обращается к "сынам Божиим", т. е. к ангельским существам (см Иов 2 1). Однако Отцы Церкви усматривают здесь и в других подобных текстах ВЗ прикровенное указание на тайну Пресвятой Троицы Человек (евр "адам") означает не просто первого по времени человеческого индивидуума, но все человечество как духовное целое (Иов 14 1; Екк 2 12; Пс 104 14; 94 11). По учению св. Григория Нисского, Адам - не собственное имя, а наименование "всечеловека", который содержал в себе, в потенции, всех людей. Близко к этому мнение Тертуллиана (О душе, XX) и св. Августина (О граде Божием, 14, 27). Примечательно, что после создания Адама люди получают образ и подобие Божие уже через него (Быт 5 3). Под "образом" святые Отцы разумеют заложенные в человеке духовные потенции, благодаря которым человек есть поистине живой образ Бога и коренным образом отличается от животного. Утверждение о такой связи с Богом подготавливает НЗ-ное откровение: человек "соделывается причастником Божеского естества" (2 Петр 1 4). Образ не есть нечто статическое: человек должен стать образом, который ему дан и задан. "По подобию" - сходство приобретается при участии свободной воли человека. "Да владычествуют они" - указание на царственное положение человека в мире. 27 "Мужчину и женщину сотворил их" - мужчина и женщина, оба сотворенные по образу Божию, обладают одинаковой человеческой природой. И как между Богом и человеком существует общение любви (соотношение Творца и творения), так и в отношениях между мужчиной и женщиной любовь - не отчуждение, а открытие себя другому. 28-29 "Обладайте... Я дал вам" - человеку дается повеление хранить и благоустраивать созданный Богом мир. 31 Для Бога, стоящего над временем, мир прекрасен, ибо созерцается Им в своей окончательной завершенности
0006 Библия. Пятикнижие. Бытие. Глава 1 Дорогие друзья! В видео я читаю Библию целиком, то есть сначала текст соответствующей главы Священного Писания, а потом комментарии к этой главе. Здесь же, в описании к видео, привожу одни лишь комментарии. Чтобы прочитать саму главу Библии: а) смотрите видео (слушайте чтение); б) откройте свою домашнюю Библию и выберите соответствующую главу; в) скачайте БЕСПЛАТНОЕ приложение с Библией в магазине своего телефона; г) откройте Библию в интернете и выберите нужную вам главу. Обращаю ваше внимание: мы читаем Синодальный перевод Библии (принятый в РПЦ МП и РКЦ в РФ), комментарии даны по т.н. брюссельскому изданию Библии (издательство "Жизнь с Богом"). Быт 1 2-4 "Безвидна и пуста" (евр "тоху вабоху"). Слова эти означают некое неустройство и незавершенность и даже результат действия разрушительных сил. Поэтому некоторые толкователи связывают это хаотическое состояние мира с действием демонических сил, воспротивившихся на заре творения созидательному деянию Божию. В НЗ этот противник (евр "сатана") назван диаволом (Ин 8 44). Через него "смерть вошла в мир" (Прем 2 4). 2 Слово "бездна" (евр "техом", множ. техмот) неоднократно встречается в ВЗ, где мятежная морская стихия символизирует хаос, противящийся Богу. Иногда этот хаос представляется в виде чудовищ (Левиафан, Рахав, Дракон - Ис 27 1; 51 9; Пс 89 11; 74 14: евр Иов 9 13; 26 12; ср Откр 21 1). Эти образы свойственны языческой мифологии (напр, вавилонская Тиамат), но в язычестве они - божества, со-вечные богам-творцам, тогда как в Св. Писании чудовище хаоса олицетворяет тварь, восставшую против Бога. Согласно Библии, Бог не уничтожает эту враждебную силу, а лишь обуздывает ее (ср Пс 93; 29). Возможность уклонения твари от путей Божиих обусловливается тем, что отношение между Творцом и тварью зиждется на свободе. Поэтому Создатель временно допускает "поврежденность" тварного бытия и порабощение его силами тления. Тварь будет исцелена в грядущем Царстве Божием (Рим 8 19-21). "Дух Божий носился" (евр "руах" - ветер, дуновение, жизнь) - подобно птице над гнездом своих птенцов, чтобы их питать и защищать (евр толкование). 5 Слово день (евр "йом") не означает только сутки, а часто указывает на неопределенный отрезок времени (Пс 90 5; 2 Петр 3 8). 26 "Сотворим человека". По мнению ряда древних толкователей, Бог обращается к "сынам Божиим", т. е. к ангельским существам (см Иов 2 1). Однако Отцы Церкви усматривают здесь и в других подобных текстах ВЗ прикровенное указание на тайну Пресвятой Троицы Человек (евр "адам") означает не просто первого по времени человеческого индивидуума, но все человечество как духовное целое (Иов 14 1; Екк 2 12; Пс 104 14; 94 11). По учению св. Григория Нисского, Адам - не собственное имя, а наименование "всечеловека", который содержал в себе, в потенции, всех людей. Близко к этому мнение Тертуллиана (О душе, XX) и св. Августина (О граде Божием, 14, 27). Примечательно, что после создания Адама люди получают образ и подобие Божие уже через него (Быт 5 3). Под "образом" святые Отцы разумеют заложенные в человеке духовные потенции, благодаря которым человек есть поистине живой образ Бога и коренным образом отличается от животного. Утверждение о такой связи с Богом подготавливает НЗ-ное откровение: человек "соделывается причастником Божеского естества" (2 Петр 1 4). Образ не есть нечто статическое: человек должен стать образом, который ему дан и задан. "По подобию" - сходство приобретается при участии свободной воли человека. "Да владычествуют они" - указание на царственное положение человека в мире. 27 "Мужчину и женщину сотворил их" - мужчина и женщина, оба сотворенные по образу Божию, обладают одинаковой человеческой природой. И как между Богом и человеком существует общение любви (соотношение Творца и творения), так и в отношениях между мужчиной и женщиной любовь - не отчуждение, а открытие себя другому. 28-29 "Обладайте... Я дал вам" - человеку дается повеление хранить и благоустраивать созданный Богом мир. 31 Для Бога, стоящего над временем, мир прекрасен, ибо созерцается Им в своей окончательной завершенности