Проповедь о милосердном самаряныне 23 ноября иеромонаха Феофила.
Проповедь о милосердном самаряныне 23 ноября иеромонаха Феофила. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Сегодняшнее евангельское чтение мы слышали о том, как некий законник спросил Господа Спасителя: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» На что Господь указал ему на Закон. В Законе, как известно, чтобы доказать теорему, нужно опираться на аксиомы — на те истины, которые не требуют доказательства, которые очевидны и которые воспринимаются на веру. Если же начать доказывать сами аксиомы — почему ценна любовь, что такое справедливость, почему нужна совесть — то можно поколебать всё здание мировоззрения. И вот на эти непреложные ценности, которые воспринимаются на веру, и указал Господь. Для законника Закон Божий, данный через Моисея, был высшим и непререкаемым авторитетом. К нему и обратил его Господь. Тот же законник тут же ответил, как написано в Законе: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». На что Господь сказал ему: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить». Спорить с Законом этот законник не стал, но сомнение в нём оставалось. И тогда он, желая оправдать себя, спросил: «А кто мой ближний?» В древности города обносились крепостными стенами и башнями. Когда приближалось вражеское войско, все вооруженные жители восходили на стены, дабы защищать свой город. Представьте себе такую картину: к городу подошли враги, ворота закрыты, все защитники на стенах с оружием в руках. Враги постояли и ушли. А после этого начальник города дает приказ: не открывать ворота и всем стоять на посту. Проходит день, второй, неделя, месяц, год… Что случится с этим городом? Начнется голод, болезни, запустение, и в конце концов все погибнут. Какой бы богатый город ни был, с наглухо закрытыми воротами он существовать не может. Так же происходит и в душах человеческих. Когда наступает враг — будь то злой человек или тяжкие обстоятельства, — душа закрывается, встаёт на защиту, словно натянутый лук или взведённая пружина. Враг отступает, но если человек так и остается закрытым, то сперва он ощущает духовный голод, а потом душа его начинает умирать, наполняясь гневом и отчаянием. Именно такой человек может вскрикнуть: «Да кто же мой ближний? Кому можно открыть душу? Кому позволить войти в сердце? Ведь кругом одни злодеи!» И на это Господь сказал притчу, в которой, как и во многих других, раскрывается смысл истории всего человечества. Человек, сходивший из Иерусалима в Иерихон, — это всё человечество, удаляющееся от Бога, из горнего Иерусалима нисходящее всё ниже и ниже в земную юдоль. Разбойники — это бесы, которые терзают человеческие души и оставляют их едва живыми. Священник и левит — это ветхозаветные установления и жертвоприношения, которые, хотя и были установлены Богом и прообразовывали ту единственную Жертву, что принесёт Спаситель, сами по себе не могли спасти. Закон указывал, что есть добро и что есть зло, но одной этой информации, без силы благодати, было недостаточно. И вот, они проходят мимо. Но дальше шёл Самарянин. Это — Сам Спаситель мира, Сын Божий и Сын Человеческий, Которого поносили, называя беснующимся и самарянином. Он остановился и возлил на раны избитого масло и вино. Масло — это благодать Святаго Духа, врачующая душу. Вино — это честная Кровь, которую пролил Господь за спасение рода человеческого и которой причащаются христиане. Он привез его в гостиницу. Гостиница — это Церковь. Всех, кто приходит в Церковь, приводит сюда Бог, пусть даже и через людей или какие-либо обстоятельства. Как сказал Господь: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец». Только Он один может привести человека в Свою гостиницу — Церковь. Хозяину гостиницы Самарянин дал два динария, поручив заботиться о больном. Это те пастыри и учители, о которых сказано: «Иных Бог поставил в Церкви… пастырями и учителями… для созидания Тела Христова». Это люди, получившие от Бога дарование не для себя, а для того, чтобы врачевать тех, кого Сам Господь приводит в Церковь, — людей с искалеченными душами.
Проповедь о милосердном самаряныне 23 ноября иеромонаха Феофила. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Сегодняшнее евангельское чтение мы слышали о том, как некий законник спросил Господа Спасителя: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» На что Господь указал ему на Закон. В Законе, как известно, чтобы доказать теорему, нужно опираться на аксиомы — на те истины, которые не требуют доказательства, которые очевидны и которые воспринимаются на веру. Если же начать доказывать сами аксиомы — почему ценна любовь, что такое справедливость, почему нужна совесть — то можно поколебать всё здание мировоззрения. И вот на эти непреложные ценности, которые воспринимаются на веру, и указал Господь. Для законника Закон Божий, данный через Моисея, был высшим и непререкаемым авторитетом. К нему и обратил его Господь. Тот же законник тут же ответил, как написано в Законе: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». На что Господь сказал ему: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить». Спорить с Законом этот законник не стал, но сомнение в нём оставалось. И тогда он, желая оправдать себя, спросил: «А кто мой ближний?» В древности города обносились крепостными стенами и башнями. Когда приближалось вражеское войско, все вооруженные жители восходили на стены, дабы защищать свой город. Представьте себе такую картину: к городу подошли враги, ворота закрыты, все защитники на стенах с оружием в руках. Враги постояли и ушли. А после этого начальник города дает приказ: не открывать ворота и всем стоять на посту. Проходит день, второй, неделя, месяц, год… Что случится с этим городом? Начнется голод, болезни, запустение, и в конце концов все погибнут. Какой бы богатый город ни был, с наглухо закрытыми воротами он существовать не может. Так же происходит и в душах человеческих. Когда наступает враг — будь то злой человек или тяжкие обстоятельства, — душа закрывается, встаёт на защиту, словно натянутый лук или взведённая пружина. Враг отступает, но если человек так и остается закрытым, то сперва он ощущает духовный голод, а потом душа его начинает умирать, наполняясь гневом и отчаянием. Именно такой человек может вскрикнуть: «Да кто же мой ближний? Кому можно открыть душу? Кому позволить войти в сердце? Ведь кругом одни злодеи!» И на это Господь сказал притчу, в которой, как и во многих других, раскрывается смысл истории всего человечества. Человек, сходивший из Иерусалима в Иерихон, — это всё человечество, удаляющееся от Бога, из горнего Иерусалима нисходящее всё ниже и ниже в земную юдоль. Разбойники — это бесы, которые терзают человеческие души и оставляют их едва живыми. Священник и левит — это ветхозаветные установления и жертвоприношения, которые, хотя и были установлены Богом и прообразовывали ту единственную Жертву, что принесёт Спаситель, сами по себе не могли спасти. Закон указывал, что есть добро и что есть зло, но одной этой информации, без силы благодати, было недостаточно. И вот, они проходят мимо. Но дальше шёл Самарянин. Это — Сам Спаситель мира, Сын Божий и Сын Человеческий, Которого поносили, называя беснующимся и самарянином. Он остановился и возлил на раны избитого масло и вино. Масло — это благодать Святаго Духа, врачующая душу. Вино — это честная Кровь, которую пролил Господь за спасение рода человеческого и которой причащаются христиане. Он привез его в гостиницу. Гостиница — это Церковь. Всех, кто приходит в Церковь, приводит сюда Бог, пусть даже и через людей или какие-либо обстоятельства. Как сказал Господь: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец». Только Он один может привести человека в Свою гостиницу — Церковь. Хозяину гостиницы Самарянин дал два динария, поручив заботиться о больном. Это те пастыри и учители, о которых сказано: «Иных Бог поставил в Церкви… пастырями и учителями… для созидания Тела Христова». Это люди, получившие от Бога дарование не для себя, а для того, чтобы врачевать тех, кого Сам Господь приводит в Церковь, — людей с искалеченными душами.