Библия: буквальное или аллегорическое толкование. Четырехуровневый метод толкования Библии.
Библия: буквальное или аллегорическое толкование. Четырехуровневый метод толкования Библии. Для большинства средневековых мыслителей в средние века использовались четыре категории толкования (или значения), которые возникли у комментаторов Библии ранней христианской эпохи. Первое - это просто буквальная интерпретация событий рассказа для исторических целей, не имеющая под собой никакого смысла. Второй называется типологический: он связывает события Ветхого Завета с Новым Заветом; в частности, проводит аллегорические связи между событиями жизни Христа и историями Ветхого Завета. Третий - моральный (или тропологический), то есть то, как человек должен действовать в настоящем, "мораль истории". Четвертый тип толкования - анагогический, касающийся будущих событий христианской истории, рая, ада, страшного суда; он имеет дело с пророчествами. Таким образом, четыре типа интерпретации (или значения) касаются прошлых событий (буквальных), связи прошлых событий с настоящим (типология), настоящих событий (моральных) и будущего (анагогических). Например, с Нагорной проповедью буквальное толкование - это повествование о том, что Иисус взошел на холм и проповедовал; аллегорическая / типологическая интерпретация заключается в том, что Иисус - это новый Моисей-Законодатель, передающий заповеди с горы; тропологическая интерпретация заключается в том, что люди должны быть искателями, которые изо всех сил стараются слушать Христа, затем быть миротворцами и т.д.; анагогическая интерпретация заключается в том, что Христос пророчествовал о своей собственной смерти, устанавливая ее интерпретацию (преследуемый, со скорбящими, но миротворческий и т. д. Средневековая аллегория зародилась как христианский метод синтеза расхождений между Ветхим и Новым Заветами. В то время как оба завета изучались и рассматривались как одинаково богодухновенные Богом, Ветхий Завет содержал различия для христиан — например, еврейские кошерные законы. Таким образом, Ветхий Завет рассматривался в связи с тем, как он будет предсказывать события Нового Завета, в частности, как события Ветхого Завета связаны с событиями жизни Христа. События Ветхого Завета рассматривались как часть истории, а события из жизни Христа подводили эти истории к полному завершению. Техническое название для восприятия Нового Завета в Ветхом называется типология. Одним из примеров типологии является история Ионы и кита из Ветхого Завета.[5] Средневековая аллегорическая интерпретация этой истории заключается в том, что она является прообразом погребения Христа, а желудок кита - могилой Христа. В конце концов, Иона был освобожден от кита через три дня, так же как и Христос восстал из своей могилы через три дня. Таким образом, всякий раз, когда кто-то находит упоминание об Ионе в средневековом искусстве или литературе, обычно это аллегория погребения и воскресения Христа. Другая распространенная типологическая аллегория связана с четырьмя главными ветхозаветными пророками Исайей, Иеремией, Иезекиилем и Даниилом. Эти четыре пророка являются прообразом четырех апостолов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Не было конца количеству аналогий, которые комментаторы могли найти между историями Ветхого Завета и Нового. В средние века также существовала традиция мифографии — аллегорического толкования языческих мифов.[Энеида Вергилия и Метаморфозы Овидия были стандартными учебниками на протяжении всего Средневековья, и у каждого была давняя традиция аллегорического толкования. Средневековые философы также видели аллегорию в мире природы, интерпретируя животных, растения и даже неживые существа в книгах, называемых бестиарии как символы библейских персонажей и морали. Например, в одном бестиарии олени сравниваются с людьми, преданными Церкви, потому что (согласно средневековой зоологии) они покидают свои пастбища ради других (небесных) пастбищ, и когда они приходят к широким рекам (грех), они выстраиваются в линию, и каждый кладет голову на бедра следующего (поддерживая друг друга примером и добрыми делами), вместе преодолевая воды.
Библия: буквальное или аллегорическое толкование. Четырехуровневый метод толкования Библии. Для большинства средневековых мыслителей в средние века использовались четыре категории толкования (или значения), которые возникли у комментаторов Библии ранней христианской эпохи. Первое - это просто буквальная интерпретация событий рассказа для исторических целей, не имеющая под собой никакого смысла. Второй называется типологический: он связывает события Ветхого Завета с Новым Заветом; в частности, проводит аллегорические связи между событиями жизни Христа и историями Ветхого Завета. Третий - моральный (или тропологический), то есть то, как человек должен действовать в настоящем, "мораль истории". Четвертый тип толкования - анагогический, касающийся будущих событий христианской истории, рая, ада, страшного суда; он имеет дело с пророчествами. Таким образом, четыре типа интерпретации (или значения) касаются прошлых событий (буквальных), связи прошлых событий с настоящим (типология), настоящих событий (моральных) и будущего (анагогических). Например, с Нагорной проповедью буквальное толкование - это повествование о том, что Иисус взошел на холм и проповедовал; аллегорическая / типологическая интерпретация заключается в том, что Иисус - это новый Моисей-Законодатель, передающий заповеди с горы; тропологическая интерпретация заключается в том, что люди должны быть искателями, которые изо всех сил стараются слушать Христа, затем быть миротворцами и т.д.; анагогическая интерпретация заключается в том, что Христос пророчествовал о своей собственной смерти, устанавливая ее интерпретацию (преследуемый, со скорбящими, но миротворческий и т. д. Средневековая аллегория зародилась как христианский метод синтеза расхождений между Ветхим и Новым Заветами. В то время как оба завета изучались и рассматривались как одинаково богодухновенные Богом, Ветхий Завет содержал различия для христиан — например, еврейские кошерные законы. Таким образом, Ветхий Завет рассматривался в связи с тем, как он будет предсказывать события Нового Завета, в частности, как события Ветхого Завета связаны с событиями жизни Христа. События Ветхого Завета рассматривались как часть истории, а события из жизни Христа подводили эти истории к полному завершению. Техническое название для восприятия Нового Завета в Ветхом называется типология. Одним из примеров типологии является история Ионы и кита из Ветхого Завета.[5] Средневековая аллегорическая интерпретация этой истории заключается в том, что она является прообразом погребения Христа, а желудок кита - могилой Христа. В конце концов, Иона был освобожден от кита через три дня, так же как и Христос восстал из своей могилы через три дня. Таким образом, всякий раз, когда кто-то находит упоминание об Ионе в средневековом искусстве или литературе, обычно это аллегория погребения и воскресения Христа. Другая распространенная типологическая аллегория связана с четырьмя главными ветхозаветными пророками Исайей, Иеремией, Иезекиилем и Даниилом. Эти четыре пророка являются прообразом четырех апостолов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Не было конца количеству аналогий, которые комментаторы могли найти между историями Ветхого Завета и Нового. В средние века также существовала традиция мифографии — аллегорического толкования языческих мифов.[Энеида Вергилия и Метаморфозы Овидия были стандартными учебниками на протяжении всего Средневековья, и у каждого была давняя традиция аллегорического толкования. Средневековые философы также видели аллегорию в мире природы, интерпретируя животных, растения и даже неживые существа в книгах, называемых бестиарии как символы библейских персонажей и морали. Например, в одном бестиарии олени сравниваются с людьми, преданными Церкви, потому что (согласно средневековой зоологии) они покидают свои пастбища ради других (небесных) пастбищ, и когда они приходят к широким рекам (грех), они выстраиваются в линию, и каждый кладет голову на бедра следующего (поддерживая друг друга примером и добрыми делами), вместе преодолевая воды.