Воскресение Христа меняет моё восприятие самосовершенствования (пастор Константин Лысаков)
КАК НАЙТИ СЕБЯ ТАК, ЧТОБЫ УЖЕ НЕ ТЕРЯТЬ? Сегодня не так просто найти людей, которые бы действительно не верили в Бога. Речь в данном случае не о философских уловках, гласящих, что нам нужна хоть какая-то вера в Бога, чтобы отрицать Его существование. Совсем нет! Просто подавляющее большинство людей вокруг нас отдаёт себе отчёт в том, что наша жизнь не сводится лишь к физическому существованию, что наш мир духовен и огромное влияние на нас оказывают именно наши духовные установки. Однако было бы колоссальной ошибкой считать, что это значит, что люди вокруг нас действительно являются христианами даже в том случае, если они соблюдают Великий пост или появляются в церкви во время больших праздников. Так, социологи Кристиан Смит и Мелинда Дентон в своей книге 2005 года «Переоценка ценностей», посвящённой исследованию религиозных пристрастий американских подростков, пришли к выводу, что многие из них верят в пять основных постулатов: (1) Бог существует, именно Он сотворил мир и сегодня наблюдает за жизнью людей на земле. (2) Бог хочет, чтобы люди были хорошими, добрыми и справедливыми по отношению друг к другу. (3) Основная цель в жизни – быть счастливым и верить в себя. (4) Богу нет необходимости принимать какое-то участие в жизни человека, за исключением тех случаев, когда людям нужна помощь в беде. (5) Хорошие люди попадают в рай. Что вы думаете по поводу этих воззрений? Отражают ли они ваше мировоззрение? Смит и Дентон резонно пришли к выводу, что подобные религиозные воззрения далеки от традиционного христианства и назвали их «моралистически-терапевтический деизм». Вот как Род Дрейер характеризует это учение: «Проблема с моралистически-терапевтическим деизмом… в том, что он уделяет основное внимание самосовершенствованию, субъективному ощущению счастья и умению уживаться с другими. Он не имеет практически ничего общего с христианством…, которое учит нас жертвенной любви… Хоть это учение и кажется христианским, оно является естественной религией культуры, поклоняющейся «Своему Я» и материальным благам». (Роберт Дрейер «Бенедиктинский выход») Но основная проблема с этим учением даже не в том, что оно кажется христианским, но таковым не является. Фундаментальные трудности с этим мировоззрением связаны с его безосновательностью. На чём же основаны эти убеждения, что столь популярны сегодня? Поразительно, но мы вынуждены признать, что совершенно ни на чём. В этом смысле современный человек похож на героя мультфильма, уверенного, что он крепко стоит на ногах, не замечая, что земли под ногами уже нет. То есть мы понимаем, что важно верить во что-то, но не совсем отдаём себе отчёт в том, во что именно нам стоит верить. Нам бы хотелось, чтобы у наших убеждений был какой-то твёрдый и непоколебимый фундамент, чтобы вера не была лишь красивой легендой, но была укоренена в истории. Открывая письмо апостола Павла коринфской церкви, мы видим, как Павел напоминает своей аудитории, что именно такой и является наша вера. Принимая это, мы начинаем совсем по-другому смотреть на себя и на процесс своего становления. «Братья, хочу еще раз напомнить вам Радостную Весть, которую я вам возвещал, которую вы приняли и в которой вы утвердились. Она спасительна для вас, если только твердо придерживаетесь того, что я вам возвещал, а иначе ваша вера напрасна. Самое важное, что я получил, я передал вам: Христос умер за наши грехи согласно Писаниям. Он был погребен и был воскрешен на третий день согласно Писаниям. Он явился Кифе и потом двенадцати ученикам. После этого Он явился еще более чем пятистам братьям одновременно. Большинство из них еще живы, а некоторые уже умерли. Затем Он явился Иакову, потом всем апостолам, и последнему из всех явился мне, жалкому недоноску. Ведь я самый наименьший из апостолов и даже не заслуживаю чести называться апостолом, потому что я преследовал церковь Божью. Но по благодати Божьей я есть тот, кто я есть, и Его благодать во мне была не напрасной: я трудился больше, чем все остальные, впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной. Не имеет значения, кто возвещает: я или они. Главное – вы поверили в то, что мы возвещаем». (1 Послание Коринфянам 15:1-11) Наши богослужения проходят по воскресеньям в 15:00 online и в Кафедральном Соборе Святых Петра и Павла (Москва, метро «Китай-город», Старосадский переулок 7/10).
КАК НАЙТИ СЕБЯ ТАК, ЧТОБЫ УЖЕ НЕ ТЕРЯТЬ? Сегодня не так просто найти людей, которые бы действительно не верили в Бога. Речь в данном случае не о философских уловках, гласящих, что нам нужна хоть какая-то вера в Бога, чтобы отрицать Его существование. Совсем нет! Просто подавляющее большинство людей вокруг нас отдаёт себе отчёт в том, что наша жизнь не сводится лишь к физическому существованию, что наш мир духовен и огромное влияние на нас оказывают именно наши духовные установки. Однако было бы колоссальной ошибкой считать, что это значит, что люди вокруг нас действительно являются христианами даже в том случае, если они соблюдают Великий пост или появляются в церкви во время больших праздников. Так, социологи Кристиан Смит и Мелинда Дентон в своей книге 2005 года «Переоценка ценностей», посвящённой исследованию религиозных пристрастий американских подростков, пришли к выводу, что многие из них верят в пять основных постулатов: (1) Бог существует, именно Он сотворил мир и сегодня наблюдает за жизнью людей на земле. (2) Бог хочет, чтобы люди были хорошими, добрыми и справедливыми по отношению друг к другу. (3) Основная цель в жизни – быть счастливым и верить в себя. (4) Богу нет необходимости принимать какое-то участие в жизни человека, за исключением тех случаев, когда людям нужна помощь в беде. (5) Хорошие люди попадают в рай. Что вы думаете по поводу этих воззрений? Отражают ли они ваше мировоззрение? Смит и Дентон резонно пришли к выводу, что подобные религиозные воззрения далеки от традиционного христианства и назвали их «моралистически-терапевтический деизм». Вот как Род Дрейер характеризует это учение: «Проблема с моралистически-терапевтическим деизмом… в том, что он уделяет основное внимание самосовершенствованию, субъективному ощущению счастья и умению уживаться с другими. Он не имеет практически ничего общего с христианством…, которое учит нас жертвенной любви… Хоть это учение и кажется христианским, оно является естественной религией культуры, поклоняющейся «Своему Я» и материальным благам». (Роберт Дрейер «Бенедиктинский выход») Но основная проблема с этим учением даже не в том, что оно кажется христианским, но таковым не является. Фундаментальные трудности с этим мировоззрением связаны с его безосновательностью. На чём же основаны эти убеждения, что столь популярны сегодня? Поразительно, но мы вынуждены признать, что совершенно ни на чём. В этом смысле современный человек похож на героя мультфильма, уверенного, что он крепко стоит на ногах, не замечая, что земли под ногами уже нет. То есть мы понимаем, что важно верить во что-то, но не совсем отдаём себе отчёт в том, во что именно нам стоит верить. Нам бы хотелось, чтобы у наших убеждений был какой-то твёрдый и непоколебимый фундамент, чтобы вера не была лишь красивой легендой, но была укоренена в истории. Открывая письмо апостола Павла коринфской церкви, мы видим, как Павел напоминает своей аудитории, что именно такой и является наша вера. Принимая это, мы начинаем совсем по-другому смотреть на себя и на процесс своего становления. «Братья, хочу еще раз напомнить вам Радостную Весть, которую я вам возвещал, которую вы приняли и в которой вы утвердились. Она спасительна для вас, если только твердо придерживаетесь того, что я вам возвещал, а иначе ваша вера напрасна. Самое важное, что я получил, я передал вам: Христос умер за наши грехи согласно Писаниям. Он был погребен и был воскрешен на третий день согласно Писаниям. Он явился Кифе и потом двенадцати ученикам. После этого Он явился еще более чем пятистам братьям одновременно. Большинство из них еще живы, а некоторые уже умерли. Затем Он явился Иакову, потом всем апостолам, и последнему из всех явился мне, жалкому недоноску. Ведь я самый наименьший из апостолов и даже не заслуживаю чести называться апостолом, потому что я преследовал церковь Божью. Но по благодати Божьей я есть тот, кто я есть, и Его благодать во мне была не напрасной: я трудился больше, чем все остальные, впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной. Не имеет значения, кто возвещает: я или они. Главное – вы поверили в то, что мы возвещаем». (1 Послание Коринфянам 15:1-11) Наши богослужения проходят по воскресеньям в 15:00 online и в Кафедральном Соборе Святых Петра и Павла (Москва, метро «Китай-город», Старосадский переулок 7/10).