Проповедь.Протоиерей Даниил Сысоев (1974–2009).НЕДЕЛЯ КРЕСТОПОКЛОННАЯ.
Неделя Крестопоклонная – самая ранняя по времени возникновения память среди современных памятей Недель 1-й – 5-й Великого поста; ее праздновали в Константинополе уже в IX веке (точное время возникновения неизвестно). Причиной особого чествования Креста в Неделю 3-ю стала практика переноса значимых памятей Минеи на субботние и воскресные дни в период Великого поста. В Константинополе 6 марта (по старому стилю) праздновали «Перенесение частицы древа Креста из Апамеи в Константинополь», а так как в седмичные дни поста литургию не совершали, то многие праздники переносили на субботние и воскресные дни. Этот праздник Кресту был перенесен на 3-ю Неделю поста; его утверждению именно в неделю 3-ю способствовала практика подготовки оглашенных, которых как раз в середине поста переводили в статус готовящихся ко крещению. В древнем Иерусалиме в Неделю 3-ю поста читали притчу о мытаре и фарисее; в константинопольских Уставах тема этой притчи была «заглушена» поклонением Кресту, однако от палестинской темы дня остались самогласные стихиры, которые поются в конце утрени Недели 3-й поста и во все дни последующей 4-й седмицы. Именно по этой причине стихира «Высокомудраго разума злых фарисеев…» на «Слава» на воскресной утрене в современной службе посвящена притче о мытаре и фарисее. Богослужебные особенности Недели Крестопоклонной В целом служба Недели Крестопоклонной аналогична Неделе 1-й поста; эти два дня можно рассматривать как недвунадесятые Господские праздники в недели и по статусу они выше других Недель Постной Триоди (естественно, уступают Неделе Ваий – двунадесятому Господскому празднику). Близость Недель 1-й и 3-й поста подтверждается общими Марковыми и храмовыми главами (например, если случится 24 февраля в Неделю 1-ю поста, то в соответствующей Марковой главе мы встречаем отсылку к Марковой главе, рассматривающей службу при совпадении с Неделей 3-й поста. Точно также храмовая глава 38-я, посвященная службе храмового праздника в Неделю Крестопоклонную, отсылает нас к храмовой главе 33-й, где рассматривается служба престольного праздника в Неделю 1-ю Великого поста). Также в греческой Церкви в Неделю 3-ю поются праздничные антифоны на литургии (у нас этой особенности нет). Большинство индивидуальных особенностей Недели Крестопоклонной связано с действиями с Крестом. Вот основные: В конце малой вечерни (на практике — перед началом всенощного бдения, во время чтения 9-го часа) священник переносит крест с жертвенника на престол по тому же чину, как в праздник Воздвижения Креста. Полиелей на практике совершается в алтаре (духовенство в центр храма не выходит); Канон: воскресный на 4, Богородице на 2 и Триоди на 8 (от Недели 1-й поста схема отправления канона отличается отсутствием крестовоскресного канона Октоиха; этот факт легко объяснить, так как канон Кресту в Триоди по содержанию является крестовоскресным). Припев к канону Триоди – «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» (на практике используют «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному»). При пении великого славословия совершается каждение креста и в конце на Трисвятом бывает вынос креста и поклонение Кресту. После пения «Кресту Твоему поклоняемся…» поются стихиры на поклонение, в это время совершается помазание елеем. На литургии «Кресту Твоему…» поется вместо Трисвятого.
Неделя Крестопоклонная – самая ранняя по времени возникновения память среди современных памятей Недель 1-й – 5-й Великого поста; ее праздновали в Константинополе уже в IX веке (точное время возникновения неизвестно). Причиной особого чествования Креста в Неделю 3-ю стала практика переноса значимых памятей Минеи на субботние и воскресные дни в период Великого поста. В Константинополе 6 марта (по старому стилю) праздновали «Перенесение частицы древа Креста из Апамеи в Константинополь», а так как в седмичные дни поста литургию не совершали, то многие праздники переносили на субботние и воскресные дни. Этот праздник Кресту был перенесен на 3-ю Неделю поста; его утверждению именно в неделю 3-ю способствовала практика подготовки оглашенных, которых как раз в середине поста переводили в статус готовящихся ко крещению. В древнем Иерусалиме в Неделю 3-ю поста читали притчу о мытаре и фарисее; в константинопольских Уставах тема этой притчи была «заглушена» поклонением Кресту, однако от палестинской темы дня остались самогласные стихиры, которые поются в конце утрени Недели 3-й поста и во все дни последующей 4-й седмицы. Именно по этой причине стихира «Высокомудраго разума злых фарисеев…» на «Слава» на воскресной утрене в современной службе посвящена притче о мытаре и фарисее. Богослужебные особенности Недели Крестопоклонной В целом служба Недели Крестопоклонной аналогична Неделе 1-й поста; эти два дня можно рассматривать как недвунадесятые Господские праздники в недели и по статусу они выше других Недель Постной Триоди (естественно, уступают Неделе Ваий – двунадесятому Господскому празднику). Близость Недель 1-й и 3-й поста подтверждается общими Марковыми и храмовыми главами (например, если случится 24 февраля в Неделю 1-ю поста, то в соответствующей Марковой главе мы встречаем отсылку к Марковой главе, рассматривающей службу при совпадении с Неделей 3-й поста. Точно также храмовая глава 38-я, посвященная службе храмового праздника в Неделю Крестопоклонную, отсылает нас к храмовой главе 33-й, где рассматривается служба престольного праздника в Неделю 1-ю Великого поста). Также в греческой Церкви в Неделю 3-ю поются праздничные антифоны на литургии (у нас этой особенности нет). Большинство индивидуальных особенностей Недели Крестопоклонной связано с действиями с Крестом. Вот основные: В конце малой вечерни (на практике — перед началом всенощного бдения, во время чтения 9-го часа) священник переносит крест с жертвенника на престол по тому же чину, как в праздник Воздвижения Креста. Полиелей на практике совершается в алтаре (духовенство в центр храма не выходит); Канон: воскресный на 4, Богородице на 2 и Триоди на 8 (от Недели 1-й поста схема отправления канона отличается отсутствием крестовоскресного канона Октоиха; этот факт легко объяснить, так как канон Кресту в Триоди по содержанию является крестовоскресным). Припев к канону Триоди – «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» (на практике используют «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному»). При пении великого славословия совершается каждение креста и в конце на Трисвятом бывает вынос креста и поклонение Кресту. После пения «Кресту Твоему поклоняемся…» поются стихиры на поклонение, в это время совершается помазание елеем. На литургии «Кресту Твоему…» поется вместо Трисвятого.